在日本文化当中，玉藻前的形象基本就是照妲己来的。之前有传玉藻前来自印度的说法，纯属无稽之谈。这一转世说的原创在日本，他们说九尾灵狐本来生在中国，商朝的时候为妲己。妲己事败死，转世在印度的十六雄国时期揭陀国化太妃华天。神灭之后又潜回中国，在唐朝跟随遣唐使吉备真备的船到了日本。这个九尾搬运的故事是日本原创。在故事中，商朝年代比印度十六雄国早了好几百年，自然起源在中国。而且，中国的九尾起源也不是商朝，是三皇五帝时期的青丘族。九尾印度起源说，可以休矣。

上一章关于古代音乐已经讲完，但是笔者发现还漏了个尾。不知火舞在斗舞时的所选舞曲玉藻前华，华通，其实是与玉树后相对杜撰的曲目。不知火舞被魏王赐予玉藻前的世袭称号。玉藻前，在日本是九尾狐的化。所谓玉藻，就是天冠冕前的垂鎏，玉藻前其实就是帝王前的女人之一，也就是祸国之妖姬。

不过中国喜讲许多古老传说归因印度这事啊，不止一桩，今天我们就要说说这个阎罗王的因果。阎罗文化到底是哪里来的。本节当中黑白无常场，范无咎（黑）和谢必安（白）是二位无常的本名，这二位是中国原产神祗，应无疑问。

可是对于阎罗王，以及面，争议可就大了，我们需要慢慢分说。

印源佛教典籍也是承认六天的，在长阿经里，阎天的天王曾经帮助帝释天与阿修罗战斗。但是同样是在长阿经里，有同名的间厉鬼，也叫yaa。卷19“有大狱卒，捉阎罗王卧铁上，以铁钩噼使开，洋铜之，烧其，从咽至腹，通彻下过，无不焦烂。受罪迄已，复与诸采女共相娱乐。”这是个受惩戒的反派，并没有任何证据他主过地府。

这个时候有人便会拿一个自问地狱经的说法，阎王，云其本为毗沙国的国王。可是这本经书至今无全本，更无梵文溯源，只能找到各经文的二次引用。之前我们已经讲

印度源的两个yaa概念和司阎罗毫无关系。印度本土文化的司之主是地藏王菩萨，中土佛教也延用这个概念，所以拎单薄的一个名词yaa来作为中原文化的源是荒谬的。

关于阎罗王呢，哈印者一直认为，其起源是yaaraja，音译阎罗社。果真如此吗？这个神自印度教吠陀书，只在梨俱吠陀中提到过。这是一个天神，六天中第三天阎天的主人。而且他的本是一对双胞胎，有一个妹妹阎幂。这个天神和地府之主有什么关系呢？没有。

首先地狱之主单阎罗的模式，自西游记。这属于西游文化，并非中国本土原本信仰。众说周知，西游的初衷就是迎佛，所以对于一些本土信仰与佛教i行了合。本土信仰的司之主，最早是太山府君，从我们提到过的陶弘景真灵位业图到宋云笈七签都是如此记录。那么后来有了十殿阎罗的说法，阎罗王只是其中第五殿——东北方天尊化冥府五殿最脏耀灵其君阎罗大王。你说这十阎罗和阎罗王与印度到底有没有关系，那我们要去找印度原型对吧？

，但我等亦非等闲。虽然我和八弟单打独斗也只算是本事稀松，但是近年来我和谢兄弟拜在龙虎山张真人门下，学了不少两仪相生的承辅法门。我兄弟合创了一武功，用以合击，声势何止被增。庆宗主还是小心为上。”庆云听到张天师这三个字，刚想言相询。哪儿知范，谢这两个人不人鬼不鬼的家伙还真光，说打就打。范无咎手中是一漆黑的扁，与那谢必安使得白哭丧倒是登对儿。二人一手，白蟒黑蛟在一，乌云盖，白浪拍，那气势还真是遮天蔽日，与谢必安方才那不痛不的一相比判若天渊。庆云瞳孔中倒映的画面已经被黑白两分割，他不仅倒一凉气，自己方才那话说得真得有些托大。就冲这一招，这黑白二鬼和谢阿吉的确也有得一打啊！不过他现在可没有时间为谢阿吉担心，自己如何逃这黑白光栅才是当务之急。泾清，渭浊，两河相汇，声势虽增，但仍泾渭分明。这黑与白，始终还未混为一，便终究不能算是无懈可击。乌云白浪间，隐隐还有一线空蒙，只要自己的剑比对方的更快，那么胜负便有一搏！

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