一八五三年太平天国定都江宁南京之後，颁布天朝田亩制度这个政策纲领，主要着yan於土地改革；简单来说就是把田亩在an产量多寡与分类分等的前提下分给人民耕zhong，政策目标在於建立一个「有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无chu1不均，无人不饱」的理想社会。摘录其中一段如下：

「凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等，如一家六人分三人好田，分三人丑田，好丑各一半。凡天下田，天下人同耕，此chu1不足，则迁彼chu1，彼chu1不足，则迁此chu1。凡天下田，丰荒相通，此chu1荒则移彼丰chu1，以赈此荒chu1，彼chu1荒则移此丰chu1，以赈彼荒chu1。务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无chu1不均匀，无人不饱暖也。」

所有财产都充公进入圣库，不许私有，但允许个人保留一bu份，个人所需由圣库拨给，婚娶弥月这些喜事也由圣库有限度的支应。nVX入nV馆，严格实行男nV分居，就算夫妻也不许同床，各zhong专业人士入各专业馆内，共同劳动，每天所有人要诵念拜上帝会版的圣经保持内心的纯净。

太平天国的政策理想似曾相识，与形塑的乌托bang类似，但终究是共别人产，不共自己的产，好b洪秀全念兹在兹的男nV分营制度也是笑话一则，光天王的妃嫔就八十六人了，还别提天王府里数不清的nVX职员，就连天王府的卫兵清一sE也全都是由nVX担任，大概就只差成立一个供伟大领袖欣赏全数由文艺nV青年组成的中央歌舞团了。

不过，我还是肯定太平天国定都江宁南京前的革命JiNg神，人人不怯战，奋勇争先，既不藏私财也不好享受，严格遵守男nV分营，号令齐一与团结，总之初期的太平天国可说是朝气蓬B0充满希望；待打下南京之後，几乎是ma上堕落了；重臣们重私利与享受，暮气沉沉到跟立国二百年的满清相b，简直有过之而无不及，令人gan叹。虽然後期令人失望，也不能抹煞中国最先也最草gen的共产理想在洪秀全等人的努力下诞生了。

卡尔·ma克思和弗里德里希·恩格斯一八四八年完成宣言，节录其中章文如下：

一、一个幽灵，的幽灵，在欧洲游dang。

二、至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

三、压迫者和被压迫者，始终chu1於相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争。

四、整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。

五、现代资产阶级本shen是一个长期发展过程的产wu，是生产方式和jiao换方式的一系列变革的产wu。

六、资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资源料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。

七、资产阶级不仅锻造了置自shen于Si地的武qi；它还产生了将要运用这zhong武qi的人——现代的工人，即无产者。

八、工人变成了机qi的单纯的附属品，要求他zuo的只是极其简单、极其单调和极容易学会的C作。因此，hua在工人shen上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人後代所必需的生活资料。

九、当厂主对工人的剥削告一段落，工人领到了用现钱支付的工资的时候，ma上就有资产阶级中的另一bu分人——房东、小店主、当舖老板等等向他们扑来。

我尊敬ma克斯先生，只是诚如孙文先生所言，ma克斯不是医生，他是病理学家；我个人觉得ma克斯先生是哲学家不是科学家，把哲学当科学应用是非常不智而且危险的，高举ma列主义的就像把改写自劝世良言的钦定旧遗诏圣书当作圣经的太平天国一样，既把意识形态当盾牌又当枪Pa0使攻击异见者，它的本质是矛盾的。

「今晚的会议行将结束之际，必定会有个年轻的少壮派闯进来，据说他是列宁的亲信，就像当年沙皇shen边的拉德扬科上尉一样。这个年轻人完全不理会什麽礼仪，只忙着表现自己是个重要得必须参加每一场会议，但又忙得每一场会议都待不了多久的大红人。

当然，如今在宴会厅里，穿帆布cu衣的人b穿喀什米尔羊mao的人多，而且大多都一shen灰暗，而不是穿金dai银。但是，衣袖手肘的补丁和肩膀上的肩章真得有那麽大的区别吗？toudai