依望对晓红没有展开猛烈追求，而是在纯净山中自然地发酵，他很清楚异族情缘的mei好与脆弱，异族恋一开始很容易被彼此的异文化x1引与憧憬，相chu1之後也很容易因为文化差异而产生冲突与失落；他期待晓红对他的族群有更多了解与接受，这样的异族恋才会jian实。他有空的时候会随着晓红和亚芸一起去zuo访谈，协助翻译，毕竟晓红和锺老师的研究主题是在了解泰雅男X，他的在场有时候b亚芸更能翻译的更切中泰雅族的男X想法。b如，对於汉人学术上认为泰雅族是父权社会，他b亚芸更质疑这样的说法。亚芸认为泰雅族会被汉人学者认为是父权社会是因为台湾经过日本zhi民受大和民族父权社会的同化；他也认同亚芸的说法，但他更进一步指chu汉人学者的本位主义才是无法了解真正原住民文化的障碍。他从祖父辈口中描述传统的泰雅族人生活，不是男尊nV卑的父权生活模式，而是男nV各自分工，男X重狩猎、馘首经验，nVX重织布、耕zhong技术，男nV皆以纹面为其能力、成就价值的象徵与肯定。「纹面」与泰雅族人的生命息息相关，是shen为一个男X或nVX泰雅族人的责任与荣誉的象徵；而且还ju有成年礼、bu落宗法与族群认同等等的意义。这些都不是汉人学者能shen刻T会的。

在一次访谈之後，他将这些想法与亚芸和晓红讨论，亚芸有shen刻T会并认同他的想法，晓红却对於他所说的汉人学者的本位主义说法有所质疑，她激动地提chu锺老师很尊重原住民，她很热Ai原住民，是不会本位主义的。依望说台湾原住民的文献，最早是日本人zhi民时代的研究，绝对是本位主义的，因为日本人认为原住民是未开化的野蛮人，需要严格控guan教化；而国民政府来台之後对原住民的研究并没有b日本人好，国民党将原住民当成不文明、生活习惯落後的族群，要特别汉化教育。这些都不是以平等观念对待原住民，其研究是没办法有真实的了解。

「你和锺老师有平等观念，但是实质上没有泰雅族群bu落的生活经验，所以也是无法真正理解我们。当然你愿意来我们bu落这样长住是b锺老师好一些的。我对你是真心相待，所以我是实话实说。」依望真诚地说。

「你这样说我b较理解，我也认同你说的，没有bu落的生活经验的确是会阻碍研究的shen度。」晓红b较平静地说。

「我们现在是zuo理X的讨论喔，那我要进一步的提chu，语言是zuo任何研究的基础，你同意吗？」依望问晓红。

「我同意。」晓红肯定地回答。

「那你和锺老师都是靠我们翻译来理解受访者的思维，你知dao这zhong方式是会有两层误差的。」依望说。

「我同意靠翻译会产生误差，可是只有一层啊，怎会两层？」晓红质疑地问。

「我必须非常老实说，在访谈老人家时，我们对於老人家的语汇并不是完全JiNg准的了解，因为老人家的生活经验我们年轻人完全没有经历过，而且我们受的是汉化教育，很多的思维和语词都是接近汉人，我们离老人家有一层距离；你是汉人又离我们有一层距离。所以你和锺老师的这zhong田调方式会有两层误差。」依望仔细地说明。

「晓红，我认同依望的说法，我在帮你翻译时，有时候我会不明白老人家的用语，我会请老人家多说明，或是将我理解的说给老人家听，看是不是对方的意思。